春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外(wài)，如何上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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