文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理(l七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁ǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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