恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zh一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不è)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(y一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不ě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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