夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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