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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮>

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮>《许(xǔ)行》翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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