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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，女生工资多少算正常，女生工资多少算正常强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。