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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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