恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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