文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，晚上睡觉抹护肤品好还是不好，晚上睡觉抹护肤品好还是不好划给他一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér晚上睡觉抹护肤品好还是不好，晚上睡觉抹护肤品好还是不好)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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