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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(j沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思īng)辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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