起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

　　关(guān)于起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)以及起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土读音(yīn)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒土是(shì)什么意思(sī)，起(qǐ)于垒土前一句等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhān姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她g)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到(dào姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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