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　　“本来无一物，何处惹尘埃(āi)”意思是本(běn)来就是四大皆(jiē)空(kōng)，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本(běn)来就(jiù)是空(kōng)的，看(kàn)世间(jiān)万物无不是(shì)一个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑，任何(hé)事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西方只在目前(qián)！《菩(pú)提偈(jì)》是六祖慧能创作(zuò)的(de)诠释佛教(jiào)教义的(de)诗偈(jì)，共有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其(qí)中前(qián)两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修(xiū)行方法。

本来无(wú)一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是本(běn)来就没有什么东(dōng)西，为什么(me)一(yī)定要(yào)自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本塌(tā)亮辩无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明(míng)亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的(de)键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚(gāng)入佛(fú)门(mén)修行时(shí)，他(tā)的师父出题(tí)让他们写一首(shǒu)偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛(fú)法的(de)领悟，于(yú)是(shì)大师兄(xiōng)神(shén)秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的观(guān)点提(tí)出了不(bù)同的感(gǎn)悟(wù)，他(tā)说：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终(zhōng)慧能得到(dào)了(le)师父的衣(yī)钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗(zōng)第六代(dài)法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如(rú)明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘(chén)埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛(fú)当(dāng)年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的台(tái)镜，要时(shí)时不(bù)断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了光(guāng)明的本性（十(shí)年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩(pú)提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮的镜(jìng)子本来就(jiù)不是(shì)镜子，而是(shì)比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心(xīn)本来就是团缺(quē)清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神一个立一个羽念什么字秀要借助具体的物体意象来(lái)表达(dá)自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的境界，不需(xū)要比喻，直接看到(dào)事物的(de)本质了。

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度百科—菩提(tí)本无树(shù)

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