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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集小黄人名字分别叫什么释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐn小黄人名字分别叫什么g)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在(zài)海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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