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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng硅酸铝针刺毯两公分厚是多长的 硅酸铝针刺毯有害吗)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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