黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也(yě)与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依(yī)安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

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那(nà)是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要(yào)，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的(de)虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文(wén)化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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