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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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