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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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