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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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