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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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