恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú张大大到底是什么来头)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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