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本来无(wú)一(yī)物何处(chù)惹尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一物,何处惹尘埃什么(me)意思类似的诗句

　　“本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思是本来就是四(sì)大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上(shàng)本来就是空的(de)，看(kàn)世间万物无不(bù)是一个空(kōng)字，心(xīn)本来就是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒(jù)外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非(fēi)台小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘(ché小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢n)埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠(quán)释(shì)佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀的《无(wú)相(xiāng)偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明(míng)“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈表明顿(dùn)悟之(zhī)依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无(wú)一物，何必惹(rě)尘埃.是(shì)什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有什(shén)么东(dōng)西，为什(shén)么一定要(yào)自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本(běn)塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污(wū)染障(zhàng)蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六(liù)祖惠(huì)能大师当年刚入佛门修行时，他的师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈(jì)语来阐述(shù)自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师(shī)兄的(de)观点提出(chū)了不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来(lái)看，慧能的(de)显然要高得多，所以最终慧能得到(dào)了师父的(de)衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄神秀的(de)诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼(ní)佛当年在(zài)菩(pú)提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性(xìng)（十年树木百年树人就是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树(shù)，而(ér)是原(yuán)本(běn)比喻(yù)智慧的，明(míng)亮的(de)镜子(zi)本来就不(bù)是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻清(qīng)静的(de)心的(de)。

　　我(wǒ)们(men)的(de)心(xīn)本来就是团缺清静的，那(nà)里会染(rǎn)上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神(shén)秀要借(jiè)助具体的物体(tǐ)意象来表达自(zì)己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物(wù)的(de)本(běn)质了(le)。

　　参考资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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