起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的1ma等于多少a，1ua等于多少a意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn1ma等于多少a，1ua等于多少a)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自1ma等于多少a，1ua等于多少a然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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