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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。<72小时是几天，72小时是几天几夜/p>

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发(f72小时是几天，72小时是几天几夜ā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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