黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)吴亦凡资产多少亿成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权。

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