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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷(酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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