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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。<一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次/p>

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善(shàn)且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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