恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(孙悟空真实存在过吗duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁孙悟空真实存在过吗(rén)之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也孙悟空真实存在过吗;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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