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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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