起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《元电荷e等于多少？老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状(zh元电荷e等于多少？uàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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