今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人