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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàn文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求g)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述冬天的文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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