黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将(只要开窗一定不会煤气中毒吗，怎么判断煤气是不是漏了jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和(hé)大(dà)局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来(lái)当国(guó)王。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实(shí)力(lì)和经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有话(huà)语权。

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