起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”的。

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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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