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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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