春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲qí)指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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