春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

　　关于(yú)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词(hái)是战国以及春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个门(mén)生，鬼谷(gǔ)子是战国时期(qī)的哪(nǎ)个国家(jiā)的人等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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