孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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