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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗)气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗)蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各(gè)自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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