夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之(5公里是多少米 5公里是多少步zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请(qǐng)教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人(rén)谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到(dà5公里是多少米 5公里是多少步o)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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