恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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