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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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