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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地(闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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