起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一凝神静气的意思，凝神静气的意思解释个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩凝神静气的意思，凝神静气的意思解释序(xù)中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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