春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(ch新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗éng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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