生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理本来(lái)就早于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)句式(shì)，生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思(wén)言文的相关知识，快来(lái)看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者(zhě)于贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子监四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监(jiān)上任(r人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思èn)后(hòu)，发(fā)现科(kē)场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层(céng)社(shè)会(huì)，看不(bù)起教书(shū)之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师(shī)，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模糊认识(shí)。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任(rèn)后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清人(rén)们在(zài)“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻(wén)道(dào)也固先乎吾(wú)”这句话(huà)中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个(gè)状语放在谓语动词“生(shēng)（出(chū)生）”的后(hòu)面，是(shì)文言文常见的“状(zhuàn人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思g)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将(jiāng)“乎(hū)吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是一定要(yào)后(hòu)置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是介宾结(jié)构作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语动(dòng)词(cí)或形容词的，表示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时(shí)，一般(bān)不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来引入对(duì)象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面(miàn)是介(jiè)词引(yǐn)入的对(duì)象，属于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构(gòu)都(dōu)要放在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表(biǎo)述为(wèi)“购于(yú)市”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于：于(yú)、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的(de)情况，例如(rú)问题(tí)中(zhōng)的例子，也可以说(shuō)成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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