黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了(le)百年，就(jiù)消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除(chú)却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的(de)结(jié)局(jú)时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因(yīn)为(wèi)当时(shí)锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临(lín)百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放(fàng)了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和(h硝酸银的相对原子质量是多少整数，硝酸银的相对原子é)强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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