黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均(jūn)海拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的(d你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思e)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选(xuǎn)择。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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