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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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