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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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