輮使之然也的然(rán)指的是，楺使之然也的然是(shì)輮使之然(rán)也的然指代(dài)前(qián)面的(de)加(jiā)工使木(mù)材曲折的。

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輮使之然也的然指(zhǐ)的是，楺(rǒu)使(shǐ)之然(rán)也的然

　　輮使之然(rán)也的然指(zhǐ)代前面的(de)加工使木(mù)材曲(qū)折(zhé)。

　　出自荀子(zi)的《劝学》。

　　环绕“学不能够已(yǐ)”这个中心观点(diǎn)，从学习的意义、效果(guǒ)、情绪(xù)等方面(miàn)，有条理、有层次地加以论述。

　　很多运用比方来(lái)说明(míng)道理，是这篇(piān)文章的(de)特征。

　　荀子的《劝学》是(shì)向来为人们所传(chuán)诵的名篇，其间有些(xiē)警句(jù)，已(yǐ)成(chéng)为(wèi)勉励学习常用的成(chéng)语。

　　这儿节选三段，在原(yuán)文(wén)中本不相连，可是意脉一向(xiàng)，能够独(dú)立成篇。

　　文(wén)章很(hěn)多武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子(duō)运(yùn)用(yòng)比方来说明(míng)道理(lǐ)。

　　这(zhè)些比方取(qǔ)之(zhī)于人们了解的事物，又包括丰厚的意义，因而，道(dào)理能说得粗浅理解，发人深思。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(z武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子hì)思(武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子sī)想的起点，他(tā)在作品中首要提出学习(xí)不能(néng)够(gòu)中止(zhǐ)，便(biàn)是想捉(zhuō)住(zhù)要害，处理(lǐ)根本问题。

　　由于他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)地，经过“正人”之口提出来，以示(shì)慎重。

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